Обзор четырёх благородных истин

Пятый круг Ада

Спускаясь глубже, Данте увидел ручьи темно-багрового окраса. Ручьи стекались в Стигийское болото. В болоте навсегда застряли души умерших, которые все время бились между собой, причем всеми частями тела: головой, ногами, локтями, кулаками. В жизни они были безжалостными. Также на дне болота валяются усопшие, которые прожили лентяями. Сейчас от ничегонеделания лентяи наблюдают за драчунами. Этот круг для увязших в гневе и утопающих в лени.

Подойдя к берегу, странники заметили 2 приближающихся сквозь туман огонька. Это был Флегий на своем челне, страж пятого круга. Флегий занимался переправой умерших через Стигийское болото. На другой стороне располагался окруженный стенами крепости город Дит. Сам Ад разделен на Верхний и Нижний части, где к Верхнему относились с первого по пятый круги. Начиная с шестого круга, попадают особо грешные, где кара в разы мучительнее.

Флегий переправляет через Стигийское болото Данте и Вергилия

Недовольный Флегий посадил к себе путников и начал переправлять через болото. Из болота торчали головы. Флегий бил веслом со всей злостью, чтобы никто не приближался к челну. Усопшие продолжали драться между собой. Подплывая к Диту, Данте увидел сотни бесов, выглядывающих из окон крепости. За стенами озарялись языки пламени. Поэт сразу же ощутил нижнюю границу Ада.

СУТРЫ 7–12

Авидья, неведение, имея в силу поляризованности двукратную мощь, проявляется как эгоизм, привязанность, отвращение и слепое упорство.
Затемняющая сила Майи создает эгоизм и слепое упорство; сила поляризации вызывает привязанность (притяжение) и отвращение (отталкивание).
Эгоизм является результатом неумения различать физическое тело от истинного Я.

Слепое упорство есть результат природной обусловленности, то есть веры в существование только грубой природы и признание ее законов оконча–тельными истинами — вместо веры во всепричинные силы души.
Привязанность означает жажду приобретения объектов наслаждения и счастья.
Отвращение означает желание устранения объектов, вызывающих несчастье.

Чтобы понять, каким образом Неведение оказывается источником всех горестей и напастей, необходимо вспомнить, что Неведение (Авидья) есть не что иное, как частица Тьмы (Майи), взятая в отдельности, как индивидуальное проявление Тьмы, и в качестве такового обладает двумя свойствами Майи (см. также разъяснение, данное в предыдущей главе).
Одним из них является ее затемняющая сила, под влиянием которой человек становится неспособным схватывать что–либо за пределами грубой материи. Эта затемняющая сила создает две другие силы: Асмиту (эгоизм), то есть отождествление своего Я с грубоматериальным физическим телом, которое есть не что иное, как эволюционное развитие атома — частицы космической силы; и Абхинивэйшу — слепое упорство в отстаивании веры в то, что грубая материя и ее производные — это и есть последняя, окончательная истина.

Второе свойство Майи, проявляющееся в Авидье, есть ее поляризованное состояние (двойственность). Оно создает притяжение одних объектов и отталкивание других. Притягиваемые объекты — это объекты наслаждения и счастья, и для них формируется привязанность — Рага. Объекты, которые отталкиваются, — это объекты, вызывающие страдание, и для них вырабатывается отвращение — Двэша.

6 круг ада: распространение ложных учений, раскаленные могилы

С шестого круга открывается нижний ад тяжких прегрешений. На этом уровне стоят стены города Дита. За ними видны городские башни, освещенные багряным пламенем адского огня. Вход охраняют сотни падших ангелов – соратники Люцифера. Над стенами летают три бледных, свирепых и кровавых Фурии с клубками змей вместо волос: Тисифона – Мстящая, Мегера – Ненавидящая, Алекто – Безжалостная. По их призыву появляется Медуза Горгона, взглядом оборачивающая в камень.

Стены города Дита

За воротами крепостных стен находится некрополь с горящими могилами. Все надгробия раскрыты и в раскаленных ямах страдают еретики, последователи ложных учений.

Шестой круг завершается скалами и глубоким обрывом, из которого доносится едкое зловоние.

СУТРА 4

В противном случае последуют рождение за рождением, и человек будет переживать вновь и вновь горечь и страдания от невыполненных желаний.

До тех пор пока человек отождествляет себя с грубоматериальным телом и терпит поражение за поражением в попытках найти успокоение в своем истинном Я, он чувствует, что его желания, воспринимаемые как стремления сердца, остаются неудовлетворенными. Стремясь удовлетворить их, он должен раз за разом перевоплощаться на тропе жизни во все новые и новые тела из плоти и крови, подвергаясь тем самым непрерывному влиянию Тьмы, Майи, и должен, разумеется, выстрадать все перипетии жизни и смерти — как в настоящем, так и в будущем.

Девятый круг Ада

Данте с Вергилием дошли до колодца девятого круга Ада

Данте с Вергилием не стали задерживаться в десятом рве, направившись к громадному колодцу. Пройдя несколько километров, путники услышали громкий звук. Подходя ближе, они увидели трех гигантов небывалого роста. Гиганты стояли в колодце по пояс. Два из них были закованы цепями. Это были стражники девятого круга Ада: Антей, Бриарей и Эфиальт.

Гиганты были сосланы сюда за то, что попытались свергнуть бога грома и молнии Зевса. Вергилий обратился к Антею, чтобы он спустил их на дно колодца, к девятому кругу Ада. За это живые будет помнить гигантов всегда и почитать не хуже божества. Антей с благодарностью оказал услугу. Так путешественники оказались в девятом кругу, покрытым заледеневшим озером Коцит.

Девятый круг Ада состоит из четырех поясов. Сюда попадают обманувшие доверившихся, то есть предателей. Оказавшись на месте первого пояса, странники пошли по льду озера. Вскоре они услышали недовольные возгласы. Данте внимательнее пригляделся и заметил, что изо льда торчат головы. Это грешные души, которые в жизни обманули родных. Первый пояс еще называют Каиновым поясом (или братоубийственным).

Данте с Вергилием идут по озеру Коцит

Данте понял, что они наступали на головы умерших. Путешественники пошли аккуратнее. Настигнув второй пояс (пояс Антенора), Данте с Вергилием увидели предателей родины. Они также были вбиты в лед, но путники даже не хотели смотреть на них. Поэтому быстро достигли третий пояс (Толомея). В пояс Толомея попадали все те, кто совершил вероломное предательство над друзьями. Причем, душа мгновенно отправлялась в этот пояс, когда тело еще оставалось на Земле. Просто в тело на время вселялся бес.

Сначала Данте удивился, когда увидел навзничь лежащего на льду знакомого Бранко. Удивлен был оттого, что Бранко еще жил на Земле. Тогда ему Бранко и сказал, что его тело занял бес, а сам он в жизни вероломно зарезал друга с малолетним сыном. За это и душа сослана сюда мгновенно. «Знай, что когда на Земле ты встретишь меня, это не я, а бес в моем теле», — предупредил Бранко.

Пораженный Данко направился с Вергилием к самому центру девятого круга ада, к четвертому поясу Джудекка. В поясе путники узрели вмерзшие тела в лед в разных позах. А вдалеке был виден падший шестикрылый ангел Люцифер. Пояс назван в честь имени Джудекки, предателя Христа. Здесь все души, которые в жизни предали благодетелей.

Люцифер в самом центре Земли

Трехглавый Люцифер, он же Сатана, был вбит в лед наполовину, три головы непрерывно жевали трех самых главных предателей бытия: Иуду (предателя Божества), Брута и Кассия (предателей человечества, убийц Цезаря). Вергилий сказал, что нам пора спускаться по телу Сатаны. Так как Люцифер находился в самом центре Земли, то спускаясь по нему, путники начали подниматься наружу в противоположное полушарие Земли. Так постепенно они выбрались наружу, держа путь к подножию горы Чистилища.

Истина о прекращении страдания

Далее, Будда говорит о том, что болезнь эта излечима и освобождение от неё находится в достижение состояния нирваны, в котором прекращаются все желания, освобождая тем самым живое существо от страдания в круговороте рождений и смерти, то есть Сансаре.

Будда не давал точного описания Нирваны, по той причине, что это состояние находится вне человеческого опыта и не может быть описано какой-либо концепцией. Нирвана лишена двойственных признаков (большая – маленькая, заполненная – пустая, белая – чёрная и т. д.) поэтому попытка описать её любыми терминами будет изначально обречена на провал

Важно лишь понимать, что это состояние полной свободы, достигнуть которое способно каждое страдающее существо

Истина о страдании

Первая истина гласит, что всё есть страдание. Это не пораженческая позиция отчаявшегося человека, а глубокое понимание тех процессов, на которых основана наша жизнь. Будда говорит: рождение — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание. Соединение с неприятным — страдание, разъединение с приятным — так же является страданием.

Страдание в буддизме есть ничто иное, как фундаментальная основа бытия, поэтому даже счастье не является его противоположностью, а лишь одной из сторон страдания. Страдание, никогда не ведёт к счастью, в то время, как счастье всегда приводит к страданиям. В этом легко убедиться на паре простых примеров:

Представьте, что больше всего в жизни вы обожаете есть шоколадные конфеты, но с каждой съеденной конфетой вы получаете всё меньше удовольствия, что в результате, если вы не остановитесь их есть, приведёт к тому, что вы начнёте их ненавидеть и употребление любимых сладостей превратиться в пытку. То есть приведёт к страданию (неудовлетворённости).

Второй пример. Удачливый человек добился всего в жизни, у него есть большая семья, много денег, множество накопленных приятных впечатлений. Но так или иначе, в конце его ждёт смерть, после которой он не сможет забрать с собой все те накопленные за свою жизнь блага. То есть произойдёт упомянутое выше разъединение с приятным, что так же неизбежно приведёт к страданию.

Когда мы судьбой называем собственную глупость

Почему на влюбленного человека не действует карма? В чем смысл духовной практики? Почему очень важно не путать свою судьбу со своей волей? Откуда берутся наши проблемы? Как появляются проблемы построения отношений и проблемы одиночества? Четыре способа отрицания того, что у нас проблемы. Почему мы становимся одинокими, боясь признать свои ошибки? Как зависимость от общественного мнения делает нас одинокими? Женская природа — природа беспокойства

Как можно изменить свою жизнь? Как привязанность становится несчастьем в жизни? Какие бывают типы жен? Приоритетное отрицание, что это такое? «Декомпрессия» в отношениях. Причины истерик и негативных эмоций после свадьбы. Признаки приоритетного отрицания. Истинные причины безотказности и трудоголизма женщин. Идеалистического отрицание. Имитация позитивного мышления. Имитация сострадания и терпения. Чем продиктовано желание быть для всех хорошим? Как успех мужа зависит от уважения жены?

Этимология

Авидья — это ведическое санскритское слово, состоящее из префикса а- и видьи , что означает «не видья». Слово видья происходит от санскритского корня вид , что означает «видеть, осознанно видеть, знать». Следовательно, авидья означает «не видеть, не знать». В VID * о связанных термины появляются широко в Ригведе и других Вед .

В ведической литературе авидья означает «невежество, духовное невежество, иллюзию»; в ранних буддийских текстах, утверждает Монье-Вильямс, это означает «невежество с небытием».

Слово происходит от протоиндоевропейского корня * weid -, что означает «видеть» или «знать». Это родство с латинским глаголом vidēre («видеть») и английским остроумием .

В буддийских традициях

Авидья выступает в качестве основного предмета обсуждения в двух доктринах о природе реальности в различных буддийских традициях. Один относится к доктрине Анатта (Анатман), то есть невежеству или неправильным представлениям о «Я», когда на самом деле существует только не-Я согласно буддизму. Второй относится к доктрине Аниччи , то есть к незнанию или неправильным представлениям о «постоянстве», когда природа реальности непостоянна.

Тхеравада

	12 нидан:
Невежество
↓
Образования
↓
Сознание
↓
Имя и форма
↓
Шесть чувственных основ
↓
Контакт
↓
Чувство
↓
Страстное желание
↓
Цепляясь
↓
Став
↓
Рождение
↓
Старость и смерть

Бхиккху Бодхи утверждает, что авидья является важной частью учений Тхеравады Абхидхармы о взаимозависимом возникновении условий, поддерживающих колесо рождения и смерти. Одно из таких условий — кармические образования, возникающие из-за невежества

Другими словами, утверждает Бодхи, незнание (авиджа) затемняет «восприятие истинной природы вещей, как катаракта затемняет восприятие видимых объектов». В литературе Суттанты это незнание относится к незнанию Четырех Благородных Истин. В литературе Абхидхармы, в дополнение к Четырем благородным истинам, это незнание своих «прошлых пренатальных жизней» и «посмертных будущих жизней» и взаимозависимого возникновения.

Махаяна

Традиция Махаяны считает незнание природы реальности и незапамятных прошлых жизней изначальной силой, которая может быть разрушена только через постижение Пустоты ( шуньята ). Однако по сравнению с другими буддийскими традициями, утверждает Йенс Браарвиг, авидья не столько подчеркивается, сколько акцент на «конструировании иллюзорной реальности» на основе концептуализации, когда конечной реальностью является Пустота.

Авидья — величайшая нечистота и первопричина страдания, перерождения. Понимание Пустоты, констатируют Гарфилд и Эдельгласс, то есть «отсутствие неотъемлемой природы всех явлений, включая самость, отсекает нечистоты», понимание Пустоты приводит к полному пробуждению.

Ваджраяна

Традиция Ваджраяны рассматривает невежество как оковы узы сансары, и ее учения сосредоточены на тантрическом пути под руководством учителя, чтобы устранить авидью и достичь освобождения за одну жизнь.

Авидья определяется как первое из двенадцати звеньев зависимого происхождения (двенадцать нидан) — последовательность звеньев, описывающих, почему существо перевоплощается и остается связанным в рамках сансары , цикла повторяющихся рождений и смертей в шести сферах существования. Двенадцать нидан представляют собой приложение буддийской концепции пратисамутпады (зависимого происхождения). Эта теория, представленная в Саньютта Никай II.2-4 и Дигх Никай II.55-63, утверждает , что перерождение, повторное старение и вновь смерть в конечном счете возникает через серию из двенадцати звеньев или нидана в конечном счете коренится в Авидии и двенадцатых Шаг Джарамарана запускает зависимое возникновение авидьи , воссоздавая бесконечный цикл дуккхи (страдания, боли, неудовлетворенности).

8 круг ада: обманщики, 10 каменных рвов

Спуск в темную пропасть, где находится восьмой круг, охраняет Герион – крылатый великан, олицетворяющий порок обмана. Его лицо приветливо и привлекательно, туловище покрыто пятнами и узорами, на лапах острые когти, а длинный змеиный хвост заканчивается отравленным жалом.

Страж Герион

Восьмой круг ада – каменный выступ в пропасти с десятью кольцевыми впадинами, которые как рвы окружают бездну в центре. Эта местность в аду называется Злые Щели. Сюда отправляются души обманщиков.

В первой круговой впадине наказываются соблазнители и сводники. Грешники бегут двумя встречными рядами, подгоняемые плетками бесов. В одном потоке двигаются обольстители, обманом соблазнявшие женщин для себя, в другом – сводники, которые обольщали и продавали женщин другим.
Второй ров наполнен зловонным калом. В нем увязли льстецы, которые, хрюкая, скребутся и хлещут себя ладонями.
В третью впадину отправляются святокупцы – духовные сановники, которые продавали или покупали священные чины и должности. В каменном дне рва высечены круглые ямы, в которых вверх ногами заключены грешники, а их стопы обжигаются пламенем.
По четвертому рву неспешной процессией бредут, лишенные голоса, прорицатели, гадалки, колдуны, астрологи, предсказатели. Их головы усажены на тела задом на перед, так, что взоры, пытавшиеся заглянуть слишком далеко, теперь устремлены на пятки, а по спинам стекают молчаливые слезы.
Пятый ров наполнен кипящей смолой, в которой несут наказание мздоимцы – взяточники. Впадину стерегут черные бесы с баграми и крюками, следящие, чтобы грешники не выныривали из смолы.
В круге пятой впадины бредут лицемеры в тяжелых, свинцовых мантиях, покрытых сверху позолотой. Там же к каменному дну пригвожден Каифа и все фарисеи, которые участвовали в казни Христа. Все грешники в своих неподъемных одеждах проходят по их телам.
Седьмой ров наполнен клубками змей, которые обвивают, душат и жалят виновных за воровство. От укусов змей души воров истлевают в пепел, из которого снова восстают, либо сами превращаются в змееподобных чудовищ, сливаясь телами с другими грешниками.
В восьмом рве наказываются лживые, лукавые советчики. Каждый грешник заключен внутри пламени, в котором вечно горит.
В девятую впадину попадают зачинщики вражды. Они бредут окровавленные и изувеченные по кругу. Черный демон ножами рассекает и рубит их тела, не пропуская ни одного грешника. Пройдя круг, их раны заживают, пока демон опять не изувечит их.
В последнем кольце восьмого круга лжецов от болезней мучаются поддельщики. Люди, выдававшие себя за других обессилены и страдают зудом, раздирая кожу и плоть, фальшивомонетчики раздуваются от водянки, клеветники страдают от лихорадки и мигреней.