Рождение и ранние годы
Отец Триджанга Ринпоче, Tserin Дондруб, был потомок дяди VII — го Далай — ламы, Лобсанг Kelzang Гьяцо и религиозного ученого. Ее мать, Церинг Дролма, из деревни Гунтанг Нанггонг. Триджанг Ринпоче родился в Гунтанге зимой 1901 года, «в год подъема» или «год Железного Быка». Утверждается, что абрикосовое дерево зацвело и дало тридцать абрикосов в тот день, когда оно появилось на свет, хотя это было разгар зимы.
Перед прогулкой он проявлял большой интерес к религиозным картинам, статуям и тантрическим ритуальным инструментам и делал вид, что читает молитвы.
Когда новости об этих ранних действиях достигли Нгарампы Лосанга Тендара и геше Гендуна Драгпы Чена, ответственных за поиск реинкарнации Лосанга Цултрима Палдена, который был Ганден Трипой и первым Триджангом Ринпоче, они отправились в Гунгтанг, место его рождения. Когда ребенок увидел их, он воскликнул: «Гендун Драгпа!» а затем попросил его вымыть ноги. Гендун Драгпа мыл ноги Лосангу Цултриму Палдену, когда у него был ревматизм.
Ребенок также правильно определил личную статую, четки и чашу первого Триджанга Ринпоче, представленные среди других предметов. Этот и другие знамения привели «искателей» к выводу, что они, вероятно, нашли «правильное» воплощение.
Далай-лама XIII, которому дали список имен нескольких мальчиков, показавших обнадеживающие признаки, сказал:
Он был приглашен 13-м Далай-ламой в резиденцию Триджанга в Лхасе в возрасте 3 лет. Он научился читать, быстро и легко понимал, чему его учили, начиная с алфавита.
Рекомендации
Распечатать
- Дуджом Ринпоче и Джикдрел Еше Дордже. Школа Ньингма тибетского буддизма: ее основы и история. Два тома. 1991. Перевод и редакция Дюрме Дордже с Мэтью Капштейном. Публикации мудрости, Бостон. ISBN 0-86171-087-8
- Даргай, Ева М. (автор) и Вэйман, Алекс (редактор) (1998). Возникновение эзотерического буддизма в Тибете. Второе исправленное издание, перепечатка, Дели, Индия: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd., Серия буддийских традиций, том 32. ISBN 81-208-1579-3 (бумага)
- Капштейн, Мэтью Т. (2002). Тибетская ассимиляция буддизма: обращение, оспаривание и память (Мягкая обложка). Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-515227-2
Рекомендации
|
Тибетский буддизм |
||
|---|---|---|
| ветви |
|
|
| Шаманизм под влиянием или под влиянием тибетского буддизма |
|
|
| Важные цифры |
|
|
| Монастыри |
|
|
|
Учителя и наставники
Ринпоче с раннего возраста был естественно наделён качествами махаянского типа, такими как доброта и сострадание, упорство и умственные способности.
Далее, следует краткое перечисление некоторых мастеров – высших духовных наставников из разных школ – за которыми он следовал и у которых обучался:
Ньима Гьялцен, Асей Биго Тулку; Чоки Лодро, инкарнация Джамьянга Кьенце; Пема Дриме, инкарнация Конгтрула из Шечена; Гьюрме Тенпа Намгьял, высшая инкарнация Гетце; Джигдрал Чоки Лангпо, Могца Тулку; Джигме Дэчен Дордже, шестая инкарнация в линии Дриме Шинкьонга; Пема Тринле Гьяцо, инкарнация Чакца Тулку; Чоки Гьяцо, Ситу Панчен; Великий открыватель сокровищ Джигдрал Еше Дордже; Тубтен Чоки Дордже, Пятый Дзогчен Тулку, Гьюрме Дордже, сын Царя Дхармы Адзома Друкпы; Мелонг Дордже, инкарнация Токго Тулку; Пема Тензин, инкарнация Дзамира Тулку; Джово Таши Рабден, великий мастер сокровищ из Цопху; Оргьен Тринлей Лингпа, Апанг Тертон; Великий открыватель сокровищ Дунгсей Дордже Драдул; Нгаванг Чоки Драгпа, регент Миндролинга; Высшая инкарнация Джампел Дэвей Ньима; Тубтен Чоки Лангпо, высшая инкарнация Дунгкара Тулку; Пема Намгьял, Дунгсей Гар Лонг-Янг; Высшая инкарнация Чоки Дордже; Высшая инкарнация Гонгри Ринпоче Инкарнация Мугсанга Тулку; Оргьен Тенпел, великий учёный Готца; Кхенпо Лекшей Джорден Дулвей Дэ; Великий учёный Нуден Кьенце Лодро; Великий Кхенпо Норбу Вангьял; Учитель Нгаванг Норбу; Кхенпо Лодро Пальюл; Дриме Озер, великий Кхенпо Ришур; Учитель Гелек Гьяцо Гарва; Учитель Ньюнгнэ Ринчен Даргье; Лама Пема Сило из Абей; Лама Карма Дондруб из Акьяб; Лама Чодрак из Хашур; Лама Палден Тракья; Инкарнация Дэшура Ламы; Лама из Дункар, находящийся в пожизненном ретрите; Дэвей Дордже, Сера Джецун; Чоньи Зангпо, Шуксеб Джецун. Кхенчен Нгаванг Палсанг (Кхенпо Нгакчунг).
Комментарии
Алевтина Анатольевна Черникова
ректор МИСиС, учёный и политик
Лев Давыдович
краевед, внештатный корреспондент газеты «Приазовский рабочий», преподаватель Мариупольского индустриального техникума
Наталья Николаевна Яровенко
российский педагог, Заслуженный учитель РСФСР, отличник просвещения СССР, директор таганрогской школы № 24
Гогэн Ямагути
выдающийся японский мастер и преподаватель каратэ стиля Годзю Рю, ученик Тёдзюна Мияги
Яблонский Нил Александрович
советский художник и преподаватель
Жерар Эккинг
французский виолончелист лотарингского происхождения
Константин Жорж Ромен Эже
бельгийский учитель викторианской эпохи
Владимир Петрович Шмидт
капитан 1-го ранга, участник русско-японской войны, герой обороны Порт-Артура, член Общества бывших русских морских офицеров в Америке, гидрограф и океанограф, преподаватель Колумбийского университета, первый церковный староста русского Храма Христа Спасителя в Нью-Йорке
Учителя и родословные
Учителя
Учителя Палдена Шераба из Тибета, Индии и США включают:
- Дуджом Джигдрал Еше Дордже — считается коренным ламой
- Кьябдже Пенор Ринпоче — считается коренным ламой
- Дилго Кхьенце Таши Палджор считается коренным ламой
- Четырнадцатый Далай — лама
- Хенчен Джигме Пунцок
- Додрупчен Ринпоче
- Чатрал Ринпоче
- Ньяла Шераб Озер, или Нья Лама, или Ньяронг Лама
- Кхенчен Тубтен Цондру
- Кхуну Лама Тензин Гьялцен Ринпоче
- Кангьюр Ринпоче: в монастыре Ривоче
- Кхенпо Аше (или Кхенпо Тендзин Драгпа, или Ривоче Кхенпо Драгпа Джангчуб): в монастыре Ривоче
- Лама Ньима Озер: в монастыре Гочен — дарован Цасум Лингпа Терсар
- Лама Ахцок: в монастыре Гочен — дарован Четсун Ньингтик
Родословные
Родословная Палдена Шераба включает:
- Первичная текстовая линия передачи от Мипама Ринпоче , включая Тантру Калачакры, Четсун Ньингтик и учения линии Мипама монастыря Каток.
- Первичная линия терма происходит от Тертона Цасум Лингпа Теркора.
- Завершите линию передачи Терма Драгоценной сокровищницы Ньингма и линию передачи Ньингма Кама
Конкретные родословные также включают:
- Лонгчен Рабджам «Лонгчен Ньингтик», «Семь сокровищниц», «Чокчу Мансел»
- Джигме Лингпа Ньингтик
- Ньингтик Ябши
- Мигюр Дордже
- Сангье Лингпа Теркор
- Джатсон Ньингпо Чодрук
- Ратна Лингпа Тердзо
- Карма Лингпа
- Чогур Лингпа
- Ринчен Тердзо
- Чоклинг Терсар
- Тертон Лхацун Намка Джигме
- Таклунг Кагью , Джедрунг Чампа Джунгне
- Kadampa учения, передачи, инструкции, в том числе Калачакра Тантры
Тексты
Ану-йога — это средняя категория внутренних тантр школы ньингма. Эта доксографическая категория, часто называемая ‘mdo’ (Wylie; санскрит: сутра; Английский язык: «нить», «непрерывность») не следует путать с одноименной нетантрической категорией. Он содержит несколько работ, называющих себя сутрами, а также важный текст «Компендиум интенциональности Будд» (Wylie: поет rgyas dgongs ‘dus) или Компендиум намерений (Wylie: dgongs pa ’dus pa’i mdo, санскр.: sarvavidyā sūtra). Этот текст мог или не мог когда-либо существовать в Индии; согласно кольпохону это было переведено с языка Гилгит (брю ша), откуда все тексты Ану-йоги, как говорят, были доставлены в Тибет.
Всего существует три тома тантр Ануйога, что составляет почти три тысячи страниц тибетского текста. Хотя издание «Собрание тантр», которое хвастается мцхамсом, не систематизирует свои тексты строго по подкатегориям, категория Ану-йоги может быть далее подразделена согласно следующей схеме: Дуджом Ринпоче (Дуджом, и другие. 1991: с. 289), который отличается от более ранних каталогов, канонизированных Джигме Лингпа и что из Дампа Дешегс:
- Четыре корневые сутры (Вайли: rtsa ba’i rgyud bzhi)
- Шесть тантр, проясняющих шесть пределов (Вайли: mtha ’drug gsal bar byed pa’i rgyud Drug)
- Двенадцать редких тантр (Вайли: dkon rgyud bcu gnyis)
- Семьдесят литературных писаний (Уайли: лунг ги йи ге бдун ку)
Четыре корневые сутры (Вайли: rtsa ba’i mdo bzhi)
- Обретение скрытого смысла (Вайли: dgongs pa ’dus pa’i mdo) Санскр .: сарва татхагата читта джнана гухйартха гарбха вьюха ваджра-тантра / сиддха йогама самаджа сарвавидйа сутра махаянабхисамайа дхарма парйайа вивьюха нама сутрам
- Сбор всех знаний (Уайли: kun ’dus rig pa’i mdo) Санскр .: сарва татхагата читта гухйа джнанартха гарбха кродха ваджра кула тантра пинартха видйа йога сиддха нама махаяна сутра
- Игра с кукушкой из склепов (Уайли: dur khrod khu byug rol ba) Санскр. Сарва татхагатасйа кайа вак читта гухйа шмашана лалита тантра нама махаяна сутра
- Колесо молнии чудесной мудрости (Вайли: ye shes rngam pa klog gi ‘khor lo) Санскр. Сарва татхагата гухйа махагупта коша акшайа нидхи дипа махаврата садхана тантра гйанашчарья дйути чакра нама махаянасутра
Шесть тантр, разъясняющие шесть границ (Вайли: mtha ’drug gsal bar byed pa’i rgyud Drug)
- kun tu bzang po che ba rang la gnas pa’i rgyud (санскр .: сарва дриши раджа самантабхадрадхиматра свасти тантра)
- дбанг бскур ргьял по (санскр .: падма раджа абхишинча раджа ати тантра)
- тинг ‘дзин мчог (санскр .: самадхьягра тантра раджа)
- скабс сбйор бдун па (санскр .: сача карма сарва раджа тантра)
- Brtson Pa Don Bden
- плотина тшиг бкод па
Двенадцать редких тантр (Вайли: dkon rgyud bcu gnyis)
- жи ба лха ргьюд (санскр .: шанти дева тантра маха)
- чос нйид жи баи лха ргьюд (санскр .: дхармата шанти дева тантра)
- кхро бо’и лха ргьюд чен мо (санскр. кродха дева тантра маха)
- khro bo’i lha rgyud rtogs pa chen po (санскр .: кродха дева тантра маха кальпа)
- thugs rje chen po’i gtor rgyud (завершающий колофон Каталог бум Rig ‘dzin Tshe dbang nor bu rNying ma’i rgyud’ (Санскр .: маха каруна балим мамса рактастхи маха бали тантра)
- rnal ’byor gsang ba’i tshogs rgyud chen po (санскр .: йога гана маха тантра)
- дпал ‘бар кхро мо (санскр .: шри джвала кродхи тантра)
- рак та дмар гьи ргьюд (санскр .: сарва татхагата ракта мула тантра)
- ме лха жи бар гюр ба ‘бар баи ргьюд (санскр .: ратна агни шантишкуру джвала тантра)
- khro bo’i sbyin bsregs rdo rje’i dur mo
- хум мдзад чен мо (санскр .: маха хум кара тантра)
- zla gsang chen mo
Mindstream
‘поток мыслей доктрина ‘(санскрит: читта сантана; Вайли: головорезы ргюд;семс ргюд) представляет собой объединение ‘Цикл разума (Уайли: sems sde) из Ати-йога и собственно Ану-йоги и подкрепляется Гухьягарбха Тантра литература и Кулаяраджа Тантра которые составляли большую часть переданных заповедей ‘Zur Lineage (Уайли: Zur Lugs):
О Майтрейе в Учении Агни Йога
Н.К. Рерих. Матерь Мира. 1925 г. Серия «Знемёна Востока»
Если первые сокровенные знания были обнародованы через Е.П. Блаватскую, ученицу Махатм Шамбалы, и Теософское общество, то позднее это Учение было развито и опубликовано в книгах Агни Йоги (Живой Этики) через Е.И. Рерих. «Великий Владыка М.» дал миру Учение Огня как Новый Завет Земле на пороге перехода к Эпохе Огня.
В книгах Агни Йоги сказано:
«Майтрейя приходит и горит всеми огнями. И горит сердце Его состраданием ко всему обнищавшему человечеству; пылает сердце Его утверждением новых начал» (Иерархия, п. 3).
«Шамбалы Владыка являет человечеству три начертания: Учение Майтрейи зовёт дух человеческий в Наш творческий мир. Учение Майтрейи указывает на Беспредельность в Космосе, в жизни, в достижениях духа! Учение Майтрейи держит знание космического огня как открытие сердца, вмещающего явления Вселенной.
Старое предание, утверждающее, что явление Майтрейи явит воскрешение духа, правильно. Мы добавим: воскрешение духа может предшествовать явлению Прихода как принятие сознательное Учения Владыки Майтрейи. Истинно воскрешение!» (Иерархия, п. 7).
Эпоха Майтрейи также названа в Учении Живой Этики Эпохой Матери Мира.
«Эпоха Майтрейи утверждает женщину. Ведь явление Майтрейи связано с утверждением Матери Мира в прошлом, в настоящем и в будущем» (Иерархия, п. 13).
«Спросят: «Почему век называется Веком Матери Мира?» Истинно, так должен он именоваться. Женщина принесёт великую помощь, не только внося просветление, но и утверждая равновесие. Среди смятения магнит равновесия нарушается, и нужна свободная воля, чтобы соединить распадающиеся части. Майтрейя-Сострадание нуждается в сотрудничестве. Кто жертвует собою в честь великого Века, тот пожнёт обильную жатву.
Мыслитель говорил: «Умейте трудиться для всего человечества» (Надземное, п. 772).
Так среди признаков Века Майтрейи было обозначено равновесие Начал: мужского и женского.
Другим признаком Новой Эпохи будет сотрудничество. «Сотрудничество во всём», – добавит век Майтрейи. Не по приказу, не по гармонии, но молнией мысли соединяются сотрудники» (Знаки Агни Йоги, п. 101).
Майтрейя пришёл научить действовать, причём внося свет в каждое своё действие. «Все прежние Йоги, данные из высших источников, принимали за основание определённое качество жизни, теперь же, при наступлении века Майтрейи, нужна Йога в сущности всей жизни. Всё вмещая и ничего не избегая, именно как библейская легенда о несгораемых отроках, мужественно предоставивших себя огню и тем получивших мощь. …где огонь, там признак совершенствования» (Знаки Агни Йоги, п. 158-159).
Автор статьи Елена Ильина
Литература:1. Агни Йога. В 2-х т. – М.: Эксмо, 2010.2. Блаватская Е.П. Теософский словарь, изд. 2-е, испр. / Е. П. Блаватская. – М.: Сфера, 1994. – 576 с.3. Кхенчен Палден Шераб, Кхенпо Цеванг Донгьял. Свет Трёх Драгоценностей / Пер. с англ. П. Гьяцо. – М.: Дхарма Самудра, 1999. – 128 с.4. Разоблачённая Изида: Ключ к тайнам древней и соврем. науки и теософии / Е.П. Блаватская. / Пер. с англ. К.Ю. Леонова. – М.: Рос. теософ. о-во, 1992. – Т. 2. «Теософия». – 534 с.5. Рерих Ю.Н. Майтрейя – Будда Грядущего // Тибетская живопись / Пер. с англ. А.Л. Барковой. – М.: МЦР; Мастер-Банк. – 2001.6. Рокотова Н. Основы буддизма. – Новосибирск: СибРО, 1990. – 69 с.7. Слово Мудрости. Послания Владык. В 3-х т. / Т.Н. Микушина. – Омск: Издательский Дом «СириуС», 2011.8. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии Е.П. Блаватской. – Новосибирск: Дет. лит-ра, 1991. – Т. 2 «Антропогенезис». – 1009 с.
Изображения Майтрейи
Прошли века, и буддисты всех школ ждут прихода Грядущего. Об этом свидетельствуют многочисленные статуи Майтрейи в храмах в виде Бодхисаттвы или Будды, а также его огромные скульптуры, высеченные в скалах вблизи селений, которые воздвигались уже за 350 лет до н. э.
Статуя Будды Майтрейи близ Лэшаня. Китай IX век.
Так, одной из самых высоких статуй Будды Майтрейи на Земле (71 м) и – на протяжении более тысячелетия – самым высоким скульптурным произведением в мире является статуя в Китае. Она высечена в толще скалы при стечении трёх рек китайской провинции Сычуань близ города Лэшань. Голова Будды Майтрейи высится вровень с горой, а его стопы упираются в реку. Работы по созданию статуи проходили во время правления династии Тан, начиная с 713 г., и продолжались девяносто лет.
Согласно древней традиции, Майтрейю часто изображали сидящим со скрещенными ногами и совершающим знак наставления. Бодхисаттва зачастую одет в монашеское одеяние Будды. В школе Гандхары (древнего царства, находившегося на территории современного Пакистана) Бодхисаттва предстаёт увенчанным короной, облачённым в царские одеяния и держащим сосуд с амритой – напитком бессмертия. В другой форме Майтрейю изображали стоящим, облачённым в одежды Бодхисаттвы, его голова увенчана короной с маленькой ступой в ней. Согласно легендам, когда Майтрейя медитировал на образе Учителя, ученики увидели ступу Просветления на его макушке. Поэтому Майтрейя часто изображается со ступой на голове. Более поздняя традиция изображает Майтрейю сидящим уже не по-восточному, а по-западному – со спущенными с трона ногами, готовым к пришествию.
В буддийском искусстве Китая, Кореи и Японии VI-XIX вв. Майтрейю изображают полуобнажённым, поскольку открытая грудь является символом силы, увенчанным короной, на лотосовом троне как символе небесной чистоты. Сострадательный жест правой руки, касающейся щеки, означает нежность к людям, а движение ноги, спускающейся с трона, выражает готовность прийти на помощь страждущим и слабым.
Многочисленны изображения Майтрейи на буддистских танка. Танка – это вид буддистской портретной живописи, выполненной особым образом. Нередко Майтрейю изображают находящимся на Небесах Тушита, в сопровождении Атиши и Цонкапы (двух выдающихся мыслителей и проповедников буддизма).
Н.К. Рерих. «Майтрейя Победитель». 1925 год. Из серии картин «Майтрейя»
Среди современных картин, посвящённых Майтрейе, наиболее широко известен цикл полотен, принадлежащий кисти выдающегося русского художника Н.К. Рериха. На картине «Майтрейя Победитель» художник запечатлел величественную горную панораму с гигантским изображением Майтрейи. «Две руки к небу, как зов дальних миров. Две руки вниз, как благословение Земле. Знают – Майтрейя идёт», – так описывает Н.К. Рерих высеченный в скале древний рельеф Майтрейи близ Маулбека.
Биография
Один из предков Кэчена Ринпоче был прямым учеником Гуру Падмасамбхавы; другие родственники прославились как ученые, практики и тертоны. На его семье лежала обязанность управлять монастырем Гочен, который основал великий тертон, Цасум Лингпа.
Обучение Кэчена Ринпоче началось, когда ему было четыре года: его отец, лама Чиме Намгьял, научил его читать. Первой книгой, которую он прочел, была история жизни Мандаравы, дакини мудрости и супруги Падмасамбхавы. Когда ему исполнилось шесть лет, было решено, что он станет следующим настоятелем монастыря Гочен.
В семь лет он завершил свой первый медитационный ретрит: в течение месяца он жил вместе со старшим монахом, Чанчубом Гьяцо в каменном домике и края ледника на Горе Джово Цегьял.
Его семья вела полукочевой образ жизни; зимой они жили в деревенском доме вместе с шестью другими семьями, а летом кочевали, разбивая шатры из шерсти яков. В двенадцать лет Кэнчен Палден Шераб Ринпоче и Кэнпо Цеванг Донгьял Ринпоче переехали в монастырь Ривоче, один из самых больших и старых обучающих центров Восточного Тибета. Они завершили свое обучение как раз перед тем, как китайцы вторглись в этот район.
Remembering Khenchen Palden Sherab Rinpoche 1 of 5
Все видео
Палден Шераб Ринпоче и его брат,Цеванг Донгьял Ринпоче, как и многие другие, бежали в Индию. Вместе с родителями и двумя сестрами они покинули Восточный Тибет посреди зимы и восемнадцать месяцев добирались до Индии. Их путешествие было очень опасным — три раза их ловили, и каждый раз им удавалось бежать. Путешествие было слишком тяжёлым для женщин из их семьи — когда они добрались до индийской границы, одна из сестер умерла, а мать и другая сестра умерли вскоре после того, как они оказались в лагере беженцев в Индии.
В 1965 году, через несколько лет после бегства в Индию, Кхенчена Ринпоче попросили присоединиться к группе ученых и лидеров четырех основных школ тибетского буддизма, обсуждавших, как поддержать тибетскую культуру и религию. В течение года периодически проводились конференции, и в результате был сформирован Центральный Институт Высшего Тибетского Образования в Сарнатхе, Индия.
Кэнчен Ринпоче являлся одним из величайших современных ученых и мастеров медитации школы Ньингма тибетского буддизма.
Кхенченом Палденом Шерабом Ринпоче и его братом Кхенпо Цевангом Донгьялом Ринпоче в России основан Буддийский центр Падмасамбхавы.
В благоприятный день Будды Медицины, 19 июня 2010 года в 20.07 драгоценный учитель, великий ученый и мастер школы Ньингма Кхенчен Палден Шераб Ринпоче ушел в паринирвану мирно и прекрасно. Все стадии медитации были совершенно проявлены в соответствии с учениями Будды и Гуру Ринпоче, так как Кхенчен Ринпоче учил сам на протяжении многих лет. Он ушел бесстрашно, без каких-либо эмоций или привязанностей, радостно и уверено в своем доме Арья Пало Линге в присутствии своего любимого брата Досточтимого Кхенпо Цеванг Донгьяла Ринпоче и Джомо Лорейн, в то время как сангха выполняла практику Ваджрасаттвы в славном Храме Цвета Меди в монастыре Палден Падма Самье Линг.
Вступительное слово
Махамудра является высшим учением традиции ваджраяны. Это окончательная духовная реализация, которой достигают все просветлённые существа. Тралег Кьябгон Ринпоче был аутентичным мастером – девятым тулку этой линии перерождения просветлённых существ. Всеобъемлющая работа «Лунное сияние махамудры» является плодом начитанности и глубоких знаний Ринпоче и особенно его собственной реализации, поэтому данный текст несёт читателям особое благословение.
То, чем делится с нами Ринпоче на страницах этой книги, не является чем-то обыденным. Этот текст возник из его искренней любящей доброты к живым существам в целом и особенно из его заботы о западных учениках. Он дарует эти учения с тем, чтобы мы могли создать истинную связь с просветлённой природой своего ума и с соответствующей практикой. Я всегда восхищался тем неутомимым энтузиазмом, с которым Тралег Ринпоче подходил к работе, а также его достижениями в этой работе. Он показал всем нам отличный пример, а для меня стал настоящим источником вдохновения.
Дзигар Конгтрул Ринпоче,
апрель 2015
Биография
Один из предков Кэчена Ринпоче был прямым учеником Гуру Падмасамбхавы; другие родственники прославились как ученые, практики и тертоны. На его семье лежала обязанность управлять монастырем Гочен, который основал великий тертон, Цасум Лингпа.
Обучение Кэчена Ринпоче началось, когда ему было четыре года: его отец, лама Чиме Намгьял, научил его читать. Первой книгой, которую он прочел, была история жизни Мандаравы, дакини мудрости и супруги Падмасамбхавы. Когда ему исполнилось шесть лет, было решено, что он станет следующим настоятелем монастыря Гочен.
В семь лет он завершил свой первый медитационный ретрит: в течении месяца он жил вместе со старшим монахом, Чанчубом Гьяцо в каменном домике и края ледника на Горе Джово Цегьял.
Его семья вела полукочевой образ жизни; зимой они жили в деревенском доме вместе с шестью другими семьями, а летом кочевали, разбивая шатры из шерсти яков. В двенадцать лет Кэнчен Палден Шераб Ринпоче и Кэнпо Цеванг Донгьял Ринпоче переехали в монастырь Ривоче, один из самых больших и старых обучающих центров Восточного Тибета. Они завершили свое обучение как раз перед тем, как китайцы вторглись в этот район.
Палден Шераб Ринпоче и его брат,Цеванг Донгьял Ринпоче, как и многие другие, бежали в Индию. Вместе с родителями и двумя сестрами они покинули Восточный Тибет посреди зимы и восемнадцать месяцев добирались до Индии. Их путешествие было очень опасным — три раза их ловили, и каждый раз им удавалось бежать. Путешествие было слишком тяжелым для женщин из их семьи — когда они добрались до индийской границы, одна из сестер умерла, а мать и другая сестра умерли вскоре после того, как они оказались в лагере беженцев в Индии.
В 1965 году, через несколько лет после бегства в Индию, Кхенчена Ринпоче попросили присоединиться к группе ученых и лидеров четырех основных школ тибетского буддизма, обсуждавших, как поддержать тибетскую культуру и религию. В течении года периодически проводились конференции, и в результате был сформирован Центральный Институт Высшего Тибетского Образования в Сарнатхе, Индия.
В 1967 году Его Святейшество Дуджом Ринпоче (глава школы Нингма с 1960 года и до паринирваны в 1987 году) назначил Кэнчена Ринпоче главой Нингмапинского Департамента этого Института. В 1980 году Кэнчен Ринпоче и его брат, Цеванг Донгьял Ринпоче, впервые отправились в Соединенные Штаты и начали работать на Западе вместе с Его Святейшеством Дуджомом Ринпоче.
Палден Шераб Ринпоче является автором работ по тибетской грамматике, поэзии, философии и истории. Некоторые его книги используются в качестве учебников в Центральном Институте Высшего Тибетского Образования. Страны в которых обучал Ринпоче Тибете, Индии, Непале, Англии, Франции, Бельгии, Австралии, Канаде, России, Пуэрто-Рико и в Соединенных Штатах.
Кэнчен Ринпоче считается одним из величайших современных ученых и мастеров медитации школы Ньингма тибетского буддизма.
Палден Шераб Ринпоче и его брат,Цеванг Донгьял Ринпоче один раз в 2 года посещали Россию и давали глубочайшие учения.
