Кто возглавляет старообрядческую церковь
Среди же современных «поповцев» самые влиятельные – старообрядцы так называемой «австрийской» иерархии, возникшей с середины XIX в. Тогда два инока Белокриницкой староверческой обители (в Австрии, куда старообрядцы бежали от гонений), Павел (Великодворский) и Алимпий (Милорадов) привлекли к староверию епископа из Константинопольской Патриархии, Амвросия, которым были рукоположены первые епископы и иереи «австрийского согласия».
Митрополит Московский и всея Руси Корнилий (Титов), предстоятель Русской Православной Старообрядческой Церкви
О законности такой иерархии долгое время шли споры, но именно эту Русскую Православную Старообрядческую Церковь сейчас возглавляет митрополит Корнилий. Однако, это – лишь одно из течений современного староверия. О единой церковной организации здесь говорить не приходится.
Историки и христианские деятели признают, что крещение Киева было принудительным, но не насильственным
Исторические источники хронологически противоречат друг другу, но в целом ситуация такова: князь Владимир принял христианство, взял с собой византийских священников и явился крестить Киев.
Летописи скудно повествуют об этих событиях. Насильственное крещение не упоминается, но из текста явствует, что людей принудили принять крещение устрашением:
Конечно, никто не хотел стать врагом князя. Люди собрались на реке и были крещены в новую веру.
Нельзя отвергать, что не все из них делали это охотно и по своему желанию. Примечательно, что авторитетные православные авторы не отрицают этот факт.
Архиепископ Макарий (Булгаков) сказал по этому поводу следующее:
Макарий (Булгаков)
архиепископ
С ним согласен и архимандрит Макарий. Он также дополняет:
Макарий
архимандрит
Выдающийся историк русской церкви Е. Е. Голубинский пишет:
Е.Е.Голубинский
историк
Какой вывод мы можем сделать? Крещение Киева — акт принудительный, хотя, наверняка, среди населения были и те, кто охотно принял христианство.
Сведений о том, что была применена сила, до нас не дошло. Любые попытки на этом настаивать — лишь домыслы.
Христианство на Руси знали, но пришли к нему не сразу, князь Владимир тщательно выбирал подходящую для государства религию
Археология показывает, что ещё до 988 года на Руси в обиходе ходили различные атрибуты христианской религии: кресты, свечи и т.д.
Но — не среди простого народа.
Такие предметы использовались в дружинных погребальных комплексах.
То есть никак не вычеркнуть факт того, что христианство утверждалось «сверху», обычные люди им не интересовались, хотя представление имели: символика христиан была, например, на монетах из Византии.
Иногда этот период называют временем двоеверия, но если таковое и присутствовало, то среди незначительной прослойки знати.
«Повесть временных лет» сообщает, что князь Владимир присматривался к другим религиям: исламу, иудаизму, немецкой ветви христианства.
Причины такого интереса не упомянуты, но известно, что Владимир распорядился, чтобы доверенные лица побывали на богослужениях в разных странах и определили, какая религия лучше. Предпочтение отдали греческому христианству.
Князь Владимир — инициатор крещения Руси
Религиовед и специалист по истории православия Н.С. Гордиенко в труде. «Крещение Руси: факты против легенд и мифов: полемические заметки» критически подходит к этому факту и вообще достоверности «Повести временных лет».
Он настаивает, что эти записи нужны лишь с идеологической целью:
Н.С.Гордиенко
религиовед
Н.С. Гордиенко видит другой мотив князя Владимира, причём формулирует его довольно остро:
Если и так, но такая идея у князя возникла не сразу. В «Повести временных лет» говорится, что Владимир первоначально намеревался просто реформировать славянское язычество:
Повесть временных лет
Тем же занимался дядя Владимира, Добрыня, в Новгороде:
Но в итоге победила идея принятия христианства. Такая государственная религия поднимала международный престиж страны.
Теперь её могли считать населённой не язычниками и варварами, а своими, христианами.
В самом крещении Руси при желании можно найти признаки промысла Божьего, хотя мы не можем отрицать, того, что говорит история: принятие христианства было политически выгодно князю Владимиру.
Скорее всего, именно эти, а не религиозные мотивы руководили им. Биография великого князя демонстрирует, что он методически изучал различные религии, пока не нашёл лучший на свой взгляд вариант.
Источники Уложения и работа по его созданию
- Судебники 1497 и 1550 годов. Основа российской правовой системы 16 столетия.
- Указные книги приказов, где были собраны основные законы и распоряжения, выходившие в конце 16 – первой половине 17 веков.
- Литовский статут 1588. Основной закон Речи Посполитой этого периода послужил образцом юридической техники. Отсюда были взяты правовые формулировки, фразы, рубрики, а также идеи о положении крестьянства.
- Челобитные, поступавшие на рассмотрение в государственные органы от боярства. В них были указаны основные просьбы и пожелания относительно существующей правовой системы. Также во время работы комиссии ее участникам посылали челобитные из различных регионов страны.
- Кормчая книга (Номоканон). Это сборники законов, которые касались церковного дела. Эта традиция пришла из Византии. Кормчую книгу используют при управлении церковью, а также при организации церковных судов.
Двоеверие
Когда Ярослав Мудрый (978-1054 гг.) понимает, что война идёт на уничтожение всего народа, он умудрился тормознуть эту войну. Огромные усилия приложил князь, вплоть до того, что он двинул новгородскую рать на Киев, и они бы сцепились с отцом родным, то есть Ярослав против своего отца Владимира двинул новгородскую дружину. И чем бы это кончилось непонятно, но Владимир вовремя умер и этой борьбы не получилось. Ярослав объединяет Русь и начинает гасить пожары. Благодаря ему возникает двоеверие: христиане и ведические русы находят общий язык.
Крест «православный» и Звезда Инглии (символ Старой Веры).
Жажда денег у священноначалия
Тут сразу вспоминаются и часы патриарха, и нанопыльная квартира, и вообще некая роскошь епископского корпуса. Иногда приводится в пример фотографии Сербского патриарха Павла, ездящего на трамвае и дана нелицеприятная оценка патриарха Кирилла. А вы часто слышали, чтобы сами обычные верующие православные восхищались «вон как одевается и живет наш патриарх…молодец, так и надо»? Вы вообще такое слышали хоть от одного верующего в храме или на улице? Как много верующих людей вообще поддерживают роскошный образ жизни корпуса епископов и патриарха?
Я вам гарантирую — практически никто. С этим просто мирятся и не обращают внимания. Потому что «чему-то главному это не мешает».
И пойдет, подчеркиваю, пешком, а не поедет на мерседесе. 99,999% прихожан ходят именно ножками, зачастую помогая себе палочкой. Обычные люди, такие как вы или я. Что они, из другого теста? Нет зависти чужому успеху? Да бросьте, розовые очки долой!
Почти миллион верующих, причем не богатых и живущих скромно, вовсе не некие «терпилы» по жизни. Эти люди просто нашли для себя идею, что им нужен Бог. И не просто «Бог в душе», а именно ощущение храмовой жизни. Которую нельзя понять по демотиваторам, которую надо прочувствовать в реальности.
В каком-то смысле, верующий человек — это как потребитель газа, не вдающийся в вопросы «а как живет президент Газпрома». Верующему нужна вера, потому что вера придает смысл жизни. В том числе и нашим страданиям. Конечно, и тут найдется чем упрекнуть. Мол, «верующие утешаются иллюзиями». Дак весь мир таков. Мы, люди, вообще такие, что утешаемся идеями. Просто идеи у всех разные. Чем мысль «я создам бизнес-идею и начну жить хорошо» принципиально отличается от идеи «я буду жить определенным образом и после смерти получу награду»? В обоих случаях образ действия основан на предположениях. Так почему бы не допустить эти предположения. Кому от этого станет хуже? Тем мы и отличаемся от животных, что способны строить прогнозы и делать предположения.
Читают форумы, троллят, с радостью поддакивают всяким идеям про «древнее происхождение русичей» и Гиперборею (и куда только девается былой скепсис ко всему религиозному?) И вроде что-то на поверхности души мелко радуется. А что-то в самой глубине души жадно ищет другого. А иначе с чего такая жажда плюнуть в Православие или кого-то еще. Ты обрел своих «родных богов», узнал о своей истории. Все у тебя здорово, ты не раб, ты русич, потомок гипербореев. Или вообще атеист. Так почему ты не радуешься, не ездишь по лесам и весям, не занимаешься собой, не живешь в своей вере? Почему твои взгляды не удовлетворили тебя и не сделали счастливым? Почему ты продолжаешь искать? Кого ты убеждаешь, критикуя Православие — других или себя?
Верующему же не скучно. Он — испытывает жажду. Жажду чего-то настоящего.
И эта жажда в храме — удовлетворяется. Христос объективно может насытить душу, и духовные поиски будут окончены. Нечто в самом ядре личности счастливо вздохнет — Боже, это ОНО. Все, что я искал всю жизнь. И почему мне никто не рассказал, что это — так здорово
Настолько здорово, что становится неважно, во что там играет патриарх или епископский корпус. У обычных прихожан свои и очень глубокие интересы
И настоящие верующие не пойдут на форум обличать «потомков гипербореев». Ибо зачем? Ты все, что хотел — нашел. И счастлив своим приобретением.
Расправа над Аввакумом
Большой Московский собор 1666-1667 годов поддержал церковную реформу и предал проклятию всех её противников, которых стали называть оскорбительным словом «раскольники». После собора последовали новые ссылки и казни. Знаменитые защитники древнерусского благочестия протопоп Аввакум, священник Лазарь, диакон Благовещенского собора в Москве Фёдор, инок Епифаний были сосланы в Пустозерск Архангельской губернии и заточены в земляную тюрьму. Всем, за исключением Аввакума, отрезали языки и отсекли правые руки, чтобы они не могли ни говорить, ни креститься двумя перстами.
Год шёл за годом, а в положении пустозерских узников не происходило никаких перемен. По-прежнему они были заключены в четырёх стенах своей тюрьмы, и по-прежнему их держали на хлебе и воде. Однако никакие пытки и истязания, уговоры царя, обещания всех благ земных за отказ от своих убеждений не могли заставить Аввакума и его соратников прекратить борьбу против реформы Никона. Здесь же протопоп начал писать своё знаменитое «Житие». С его страниц во весь свой гигантский рост встал образ незаурядного русского человека, стойкого, мужественного и бескомпромиссного. Обличая представителей церковной и светской власти, Аввакум не щадил и самого царя. В своих посланиях он называет Тишайшего «бедным и худым царишкой», который во всём поддерживает «еретиков». Он считал, что царская власть предала Россию, затеяв церковную реформу, и безбоязненно заявлял об этом.
В 1676 году царь Алексей умер, на престол вступил его сын Федор. Спустя несколько лет Аввакум решается отправить царю Фёдору послание. И опять он хулит его отца, пишет, что ему было видение — Алексей Михайлович горит в геенне огненной. Этого царь Федор уже не мог снести. «За великия на царский дом хулы» приказано было сжечь и Аваакума, и всех, кто пребывал с ним долгих 14 лет.
Расправа над Аввакумом
14 апреля 1682 года эта казнь свершилась. Но если рубахи Лазаря, Епифания и Фёдора пропитали смолой и они очень быстро сгорели, то Аввакуму эту последнюю милость не оказали, и он испытывал жесточайшие муки. Однако протопоп Аввакум успел обратиться к народу с прощальным словом. Подняв высоко сложенную в двоеперстие руку, он завещал:
Причины проведения реформы
Прежде чем приступить к рассмотрению церковного раскола 17 века, следует изучить причины проведения реформы. Обсуждать необходимость реформы церковной жизни начали в 1640 годы.
Тогда в столице была создана группа под названием «Кружок ревнителей благочестия». Участниками кружка являлись представители духовенства. Они выступили за то, чтобы церковные тексты и правила богослужения были унифицированы.
Но при этом в вопросе выбора образца, в соответствии с которым нужно было вносить изменения, не было единства. Одними в качестве эталона предлагались древнерусские церковные книги, а другими – греческие.
В конечном итоге победа была одержана теми, кто ратовал за приведение церковных обрядов и книг в соответствие с канонами Византии. У этого выбора существует несколько причин.
Церковь Сергия Радонежского
Славянские жрецы постарались ослабить негативное влияние иудо-христианской религии. Некоторые волхвы как бы переходили в христианство (внедрялись) и меняли его изнутри. К примеру, Сергий Радонежский (1314-1392 гг.), он видел как погибает древнее миропонимание и насаждается глупая, слепая вера в Иисуса Христа — сына Бога, хотя каждый человек – часть Создателя. Поэтому он что сделал (в XIV веке), он докопался до глубин христианства и создал свою религию, как бы «ведическое христианство», терминология была христианская, но сохранялось древнее ядро: курс на образование, максимальное образование, как это было когда-то (ведь христианство прекратило сразу образование), то есть сохранение музыки, легенд, преданий (Мудрость народа), отказ от спиртного, от любого насилия, всё это было в церкви Сергия Радонежского.
Преподобный Сергий Радонежский. По Руси. Художник С. Ефошкин.
Получилось, что Сергий — подвижник христианский, фактически оказался подвижник ведический, он объединил христиан и ведических русов. Народ стал принимать эту новую религию Сергия Радонежского, оттесняя византийскую, с которой боролся ещё Ярослав Мудрый и все его потомки. Сергий Радонежский и его ученики основали до 40 монастырей, из них вышли основатели ещё 50 монастырей.
Церковь Сергия Радонежского пала в XV веке. Причина: Московское княжество заселили ПОПы византийские, со своим уставом. Получилось как? Князь Иван III (1440—1505 гг.) был женат на Софье Палеолог – это племянница последнего римского императора. Когда Константинополь был взят турками, все попы из империи (ещё до взятия Константинополя) побежали на Русь. Кстати, тогда и родилась дурацкая идея Третьего Рима (Русь — третий Рим), два Рима погибло, надо и третий погубить, да? Рим — это штамп смерти, который и сейчас над нами витает, и двуглавый орёл византийский воцарился. Но самое ужасное, что реформа была проведена. Попам-то нужен был приход византийский, раз они сбежали на Русь, поэтому опять полностью было всё уничтожено, опять жгли древние книги, которые сохранились. То есть, снова крещение.
* Сергий Радонежский не любил длинных речей, говорил кратко, иногда притчами. Его любимым словом было «дерзайте», а заповедью – «глазами сердца смотри».
Русь крестили не сразу: христианство утверждалось веками
Мы мало знаем о ходе христианизации других городов Руси. Но, очевидно, это был длительный процесс.
В XI веке, например, у епископов были большие проблемы в Ростове. Только четвёртый по счёту смог чуть исправить ситуацию.
4
только 4 по счету епископ смог исправить ситуацию с христианством на Руси
Митрополит Симон в 1481 году сообщает о почитании идолов на Пермской земле. В XVI веке христианство ещё только распространяется в Поволжье, в XVIII — добирается до Камчатки.
И до сих пор есть отдельные этнические группы, исповедующие язычество. Хотя большей популярностью пользуются неоязыческие культы — но они имеют мало общего с оригинальными.
Лестовка
Беглым раскольникам было объявлено полное прощение, если они возвратятся в Отечество: они смогут селиться в любой местности, выбирать род деятельности, какой пожелают, также им дарованы разные льготы: разрешено носить бороды и ходить не в указном платье.Следствием этого стали мощные старообрядческие общины в Москве, Санкт-Петербурге, Поволжье и других местах. В правление Екатерины староверов можно было встретить в любом уголке страны: они покидали окраинные земли, где ранее скрывались от преследований, возвращались из-за границы (прежде всего из Польши).Постепенно раскольников стали допускать к присяге и свидетельству, если они были освобождены от двойной подати, то их даже разрешено было выбирать. Также оставили применение строгих мер собственно против тайных и упорных староверов, которые увлекали других к безрассудному самосожжению.Тем не менее, несовершенство законодательной системы создавало массу возможностей для ущемления прав старообрядцев. Раскольничество не получило признания наряду с официальным православием и продолжало считаться заблуждением. Следовательно, к «заблудшим» при прочих равных условиях относились с особым пристрастием, считая серьёзным преступлением пропаганду раскола и обращение людей в старую веру.По сути, веротерпимость по отношению к староверам была больше парадным фасадом, нежели реально предоставленной свободой. Государство преследовало свои интересы, видя экономические и политические выгоды от некоторых «послаблений». Многие старообрядческие общины приобрели авторитет в торговом и промышленном деле. Старообрядческое купечество богатело и даже отчасти стало основной опорой предпринимательства в XIX веке. Социально-экономический расцвет был следствием изменения государственной политики в отношении староверов.До 80-х годов XVIII века ни законодательством, ни практикой не был решен вопрос о праве старообрядцев на публичное отправление своих обрядов. Первые прецеденты строительства церквей были предприняты в Твери и Нижнем Новгороде и других городах, что давало юридическую возможность воспользоваться подобной милостью во всех епархиях, но каждый случай рассматривался отдельноТакже в указанный период не последнее место в духовных ведомствах занимал надзор за распространением книжной грамоты. На протяжении почти всего XVIII века действовало законодательство Петра об изъятии старинных печатных и рукописных книг и икон старого письма и отсылке их в Святейший Синод. Первая собственно старообрядческая типография возникла в посаде Клинцы Суражского уезда, Черниговской губернии в середине 1780-х .Центром сосредоточения запрещенных книг стала Ростовская ярмарка, одна из крупнейших в стране. Обнаруженные «вредные» книги и целые библиотеки могли беспрепятственно уничтожаться. В идеологической войне церковь, поддерживаемая государством, изо всех сил пыталась установить единые понятия о благочестии и православии. Не без основания полагая, что единство веры может установить «единомыслие» в народе.Екатерина Вторая сделала попытку вписать «религиозных диссидентов» в общую государственную структуру. Абсолютистское начало религиозной терпимости проявлялось в том, что законодательные инициативы исходили от светских властей, и тем самым заставляли меняться господствующую церковь.Очевидное «послабление», данное старообрядцам в последней четверти XVIII века, закрепилось в указе Синода от 22 марта 1800 г., который предписывал, каким образом следует поступать с людьми, отклоняющимися в старообрядчество. Причиной его принятия стали жалобы староверов к правительству на притеснения со стороны приходских священников. В предотвращение каких-либо нареканий в дальнейшем, приходские священники обязывались терпеливо и гуманно относиться к старообрядцам. Однако этот указ оставался красивой декларацией и не имел реального практического применения, поскольку невозможно было контролировать, насколько тот или иной священник следовал христианским принципам в отношении раскольников.Опасаясь усиления оппозиции, которое могло последовать в результате «половинчатых» уступок, правительство, начиная с 1810 г., предпочло сделать шаг назад и вернуться к мерам репрессивно-охранительного характера.
Насильное отречения от старой веры
Положение приверженцев старой веры в XVII столетии во многом было похоже на положение христиан в Римской империи в первые века христианства. Тогда христиане, страдая от гонений со стороны языческих властей, вынуждены были скрываться в катакомбах и пещерах. Так и русским людям, не принявшим церковных реформ, пришлось бежать в пустыни, леса, горы, другие страны, скрываясь от преследования со стороны государственных и духовных властей.
Но власти нигде не давали старообрядцам жить спокойно, добиваясь от них отречения от старой веры. В ход шли самые жестокие пытки: людей медленно жгли на огне, выматывали жилы, четвертовали, подвешивали за ребра к потолку или на особой перекладине и оставляли так висеть долгое время — до отречения или смерти. Подвешивали на вывернутые назад руки, колесовали, зарывали в землю по шею живыми. Кто-то, не выдержав пыток, отрекался от своей веры — правда, неискренно.Но немало было тех, кто предпочитал сжечь себя вместо принятия новых обрядов.
Они заранее делали срубы для самосожжения, готовили отдельные избы или часовни, просмоленные и обложенные соломой. Когда узнавали, что едут по их душу, запирались в здании и при появлении гонителей заявляли: «Оставьте нас, или мы сгорим». Иногда гонители уезжали, и тогда народ избавлялся от самосожжения. Иногда поджигали сами гонители. В итоге — люди сгорали сотнями и тысячами.
Даже дети староверов бестрепетно шли в пламя. Однажды привели к просмоленному срубу на казнь 14 человек, среди которых была и девятилетняя девочка. Всем стало жаль её, и архиерейские приставы, распоряжавшиеся казнью, велели задержать ребёнка. Сруб уже пылал, но ребёнок всё рвался к своим. Тогда ей сказали, как будто желая напугать и остановить: «Ну так ступай в огонь, только смотри, глаза не закрывай». И девочка, перекрестившись три раза, бросилась в огонь…
После реформы
Всех, кто не следовал новым инструкциям и продолжал
креститься двумя перстами (этот момент стал ключевым в споре), предали анафеме и назвали раскольниками
и еретиками на созванном Никоном Соборе в 1656 году. Собор признал необходимость
корректирования богослужебных книг и в 1666 году аложил анафему на старые книги
и обряды.
Клятва — обязательство старообрядца об отречении от старообрядчества 1828 года Новгородская губерния. «Я нижеподписавшийся даю сие обязательство приходскому священнику Иоанну Пит-Горскому в том, что отныне оставляю все заблуждения старообрядческой секты, в которой по сие время находился. И клятвенно обязуюсь не нарушать. Хранить все догматы истинной христианской веры и в оной воспитывать детей своих. Если только Бог благословит меня. Января 28 дня 1828 года. К сему обязательству 2-ой поселенной роты хозяин Федор Дорофеев руку приложил». Взято из ГАНО
Однако, появилось целое движение недовольных новыми
правилами священнослужителей: протопоп Аввакум Петров, Логгин Муромский и ряд
других. Целыми монастырями уходили в отказ от новых традиций: Соловецкий
монастырь в полном составе в 1667 году отказался признавать принятые правила,
было множество других монастырей и монахов. Подобные отказы жестко подавлялись
армией, монахов под пытками заставляли отказаться от староверия, их казнили или
отправляли в заключение или в ссылки.
Новые иконы писались по новым правилам – святые изображались
с троеперстным знамением, что возмущало приверженцев дореформенной традиции,
они не признавали этих святых.
Тех, кто отрицал новую церковную традицию официально
начали преследовать. Сами себя раскольники называли «древнеправославные христиане», а затем «истинная православная
церковь» или «староверы». Лишь к
концу 19 века среди них прижилось название «старообрядцы» и термин «старообрядчество».
Раскольники или старообрядцы?
Делалось это потому, что древнерусские старообрядческие церковные традиции, существовавшие на Руси почти 700 лет, на новообрядческих соборах 1656, 1666–1667 годов были признаны неправославными, раскольническими и еретическими.Сам по себе термин «старообрядчество» возник вынужденно. Дело в том, что Синодальная Церковь, её миссионеры и богословы называли сторонников дораскольного, дониконовского православия не иначе, как раскольниками и еретиками.
Сергий РадонежскийФактически, такой величайший русский подвижник, как Сергий Радонежский, признавался неправославным, что вызвало явный глубокий протест у верующих.
Эту позицию Синодальная Церковь взяла как основную и пользовалась ей, поясняя, что сторонники всех без исключения старообрядческих согласий отпали от «истинной» Церкви из-за своего твердого нежелания принимать церковную реформу, которую начал приводить в жизнь патриарх Никон и продолжили в той или иной степени его последователи, включая императора Петра I.
На этом основании всех, не принимающих реформы, назвали раскольниками, переложив на них ответственность за раскол русской Церкви, за якобы отделение от православия. До начала XX века во всей полемической литературе, издаваемой господствующей церковью, христиане, исповедующие дораскольные церковные традиции, именовались «раскольниками», а само духовное движение русского народа в защиту отеческих церковных обычаев называли «расколом».
Этот и другие еще более оскорбительные термины использовались не только для того, чтобы обличить или унизить старообрядцев, но и для того чтобы обосновать гонения, массовые репрессии против сторонников древнего русского церковного благочестия. В книге «Пращица духовная», изданной по благословению новообрядческого Синода, так и говорилось:
Иконопись
Ещё до церковного раскола в русской иконописи наметились изменения, вызванные влиянием западноевропейской живописи. Старообрядцы активно выступали против нововведений, отстаивая традицию русской и византийской иконы. В полемических сочинениях протопопа Аввакума об иконописи указывалось на западное (католическое) происхождение «новых» икон и жёстко критиковалось «живоподобие» в работах современных ему иконописцев.В «Поморских ответах» собран и проанализирован обширный иконографический материал, это было одно из первых в России сравнительных иконографических исследований.В «правящей» Русской православной церкви постепенно начался упадок иконописи, окончившийся практически полным забвением иконы к XIX веку. Старообрядцы же собирали «дораскольные» иконы, считая «новые» «безблагодатными». Особо ценились иконы Андрея Рублёва, так как именно его работы в качестве образца называл Стоглав. Собирание старообрядцами древних икон породило целую индустрию поддельных «под старину» (подфурных) икон. Старообрядцы были основными (и, вероятно, единственными) экспертами в иконописи и иконографии при пробуждении интереса к русской иконописи на рубеже XIX—XX веков, при т. н. «открытии иконы».В крупных старообрядческих центрах сложились самостоятельные школы иконописи. Одна из наиболее известных на сегодня — ветковская икона.Синод РПЦ запретил использование литых икон. Подобного запрета у старообрядцев не существовало, а меднолитые иконы небольшого размера, легко воспроизводимые по образцу, были удобны как при производстве, так и при использовании у преследуемых светскими и церковными властями староверов.
История праздника Дня Крещения Руси
К XVI в. источники впервые фиксируют то, как определяли себя большинство населения страны, работавшего на земле: русское слово «крестьянин» означает «христианин», имя, которое было для жителя страны самым дорогим. Тогда же появляется понятие «Святой Руси» –– как места, принадлежащего Богу. Этот момент, вероятно, можно считать завершением Крещения страны. Но отмечать особый праздник в этой связи было при этом как-то не принято: верой просто жили. Так было столетия.
А потом пришли времена всеобщего отступления от Христа – последовали 70 лет безбожия. «Духовное возрождение» началось с конца 1980-х – именно в 1988 г. о значимости Крещения заговорили на государственном уровне. С 1990-х начался процесс, который многие называют «вторым Крещением» страны. Наши соотечественники, утратившие даже элементарные знания о христианстве, впервые за десятилетия вспомнили о своих корнях – иногда, правда, принимая за «истоки нашей культуры» нечто совсем иное.
«Крещение Руси-Украины»
Первоначально праздник возник именно с подачи тогдашнего президента Украины В.А.Ющенко. Названия «Киевская Русь» и «Украина» в именовании праздника – не случайны. Он имел отчетливый националистический подтекст.
Как видим, на первом плане здесь «сильное государство» причем именно «украинского народа» (понятие, появившееся не ранее XVII в.), его «цивилизационное влияние», вопросы же веры – вторичны. Так религия была использована для конструирования своего рода «альтернативной истории» Руси с доминированием одной из ветвей восточного славянства. Как известно, в Киеве до сих пор именуют Владимира «великим украинским князем», то же говорят, например, о Ярославе Мудром. Впоследствии другой президент уже назовет всех других восточных славян «очень дальними родственниками», не имеющими право на «наследство Киевской Руси»…
Статус праздника в наши дни, как отмечают его в России
В России и Белоруссии он принадлежит к числу «памятных дат», отмеченных в гражданском календаре.
Праздник имеет больше духовное значение, будучи посвящен событию, которое навсегда изменило судьбу народа. Именно поэтому Церковь, приняв это установленное государством празднование, встречает его колокольным перезвоном. В столице первый удар колокола звучит со звонницы Храма Христа Спасителя, затем ему вторят другие столичные церкви. А в Белоруссии в некоторых храмах, монастырях в этот день служится по древнему чину особая, крещальная литургия: во время нее совершается чин Крещения.
А молятся в этот день:
- о духовном единстве славянских народов, которому служило Крещение Руси;
- о том, чтобы происходящее сейчас «второе Крещение» приводило ко Христу все новых Его чад.
Мудрый Экклезиаст писал:
«Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл.1:9).
Было. И не раз. Но проносились бури, оканчивались суетные «политические реформы», манипуляции историей, а оставались – вера, Церковь, которую, по слову Христа, не одолеют врата ада. Именно об этом говорит праздник.
Наталья Сазонова
